En este artículo no hablaré de física cuántica, tampoco me voy a sumergir en la teoría de la simulación, y apenas tocaré de puntillas a los gnósticos. Pero lo que sí haré será buscar la verdad.
Eso sí, que te quede claro: cuando busco la verdad sobre la figura de Jesús lo hago para profundizar en una verdad que muchas veces nos fue censurada. Si de verdad quieres entender la esencia de la realidad en la que estamos sumergidos, es indispensable que puedas mirar más allá de esa censura.
Qué es la Pasión
La Pasión de Cristo es el nombre que se da al sufrimiento, la crucifixión y la muerte de Jesús de Nazaret según los Evangelios. Va desde la oración en el huerto de Getsemaní hasta la muerte en la cruz, y es el centro de la fe cristiana: el sacrificio que, para el creyente, redime a la humanidad.
El Jesús histórico
Los académicos distinguen entre el Jesús de la fe y el Jesús histórico: lo que se puede decir de él con las herramientas de un historiador, contrastando lo que cuentan los evangelios con lo que sabemos de su época.
En español, una de las voces más sólidas en este campo es la del Dr. Antonio Piñero, catedrático de Filología Griega y especialista en el cristianismo primitivo. Aplica criterios de historicidad muy estrictos a los textos evangélicos y no tiene miedo de cuestionar interpretaciones que se daban por asentadas.
Dr. Antonio Piñero
Piñero sostiene que Marcos no inventó la historia de la pasión. Según él, el relato viene de un autor anónimo anterior, cuyo texto se ha perdido, y Marcos, al escribir su evangelio en torno al año 70 d.C., se apoyó en esa historia previa.
También reconoce que es imposible reconstruir aquel primer relato. Lo que sí se puede ver es su esqueleto en 1 Corintios 15, donde Pablo menciona la muerte y la resurrección de Jesús. Y aunque pasión y resurrección aparecen siempre unidas, la pasión tiene un fundamento histórico mucho más sólido.
Lo más interesante de su trabajo es cómo muestra que estos relatos fueron moldeados por la teología posterior, sobre todo la de Pablo. Aquí puedes escucharlo directamente:
La Pasión en los cuatro evangelios
Los evangelios no cuentan la pasión como una crónica neutral. Cuentan lo que pasó y, a la vez, lo que significa. Cada evangelista lo hace a su manera:
- Mateo insiste en las profecías del Antiguo Testamento: todo ocurre para que se cumplan las Escrituras.
- Marcos, el más antiguo, es directo y dramático, y se fija en el sufrimiento humano de Jesús.
- Lucas subraya su misericordia incluso en medio del dolor, y lo presenta como un ejemplo a seguir.
- Juan ofrece una perspectiva diferente. Conoce los otros relatos, pero pone el foco en la glorificación de Jesús a través de su muerte, algo que lo acerca mucho a los cristianos gnósticos.
Diferencias y similitudes
Marcos, Mateo y Lucas (los sinópticos) comparten muchas escenas, aunque con diferencias de detalle importantes. Juan va por otro camino: conoce el material de los sinópticos, pero elige resaltar otros aspectos teológicos.
La huella de Pablo
Pablo escribió antes que cualquiera de los evangelistas, y su lectura de los hechos pesa mucho en cómo ellos organizan sus relatos. Para él, la muerte y la resurrección son el punto culminante del plan divino.
Lo resume en 1 Corintios 15:3-4: «Cristo murió por nuestros pecados… fue sepultado… resucitó al tercer día». Ese es el prisma a través del cual los evangelios interpretan todo lo demás.
La vida y la muerte de Jesús: un análisis histórico
El final de la vida de Jesús empieza con su arresto en el huerto de Getsemaní. Según los evangelios, Judas lo entrega a las autoridades religiosas, y desde ahí todo se precipita hacia el juicio y la crucifixión.
El papel del Sanedrín
El Sanedrín, el consejo supremo judío, tiene un papel central en la primera fase del proceso. Los evangelios cuentan que Jesús fue llevado ante él en una sesión nocturna, algo que ya resulta extraño desde el punto de vista histórico, porque la ley judía no permitía esos procedimientos de noche ni en días festivos como la Pascua.
Lo que no encaja:
- Un juicio nocturno e irregular: no hay pruebas de que el Sanedrín pudiera reunirse de noche para un juicio penal, y menos en fiesta. La Mishná, la gran recopilación de la ley judía (redactada hacia el año 200), establece que estos juicios debían celebrarse de día y con tiempo para deliberar.
- La condena a muerte: los evangelios dicen que el Sanedrín condenó a Jesús por blasfemia. Pero bajo dominio romano, según el propio Evangelio de Juan y la mayoría de los historiadores, las autoridades judías no podían ejecutar penas de muerte, lo que hace dudoso ese veredicto.
- Los testigos falsos: se mencionan, pero sus acusaciones son confusas y no se corresponden con delitos que justificaran la pena capital en el judaísmo.
El juicio ante Pilato
El paso siguiente es el juicio ante Poncio Pilato, prefecto romano de Judea. Y aquí aparece una paradoja: Pilato declara inocente a Jesús, pero, presionado por las autoridades religiosas y la multitud, acepta crucificarlo. Algo difícil de cuadrar con la forma de actuar de un magistrado romano.
Lo que no encaja:
- La supuesta clemencia de Pilato: los evangelios lo pintan como un gobernador dubitativo que intenta salvar a Jesús. Las fuentes históricas, como Flavio Josefo y Filón de Alejandría, lo describen en cambio como un gobernante duro, poco dado a ceder ante la presión popular.
- El indulto pascual: la costumbre de liberar a un preso por Pascua (en este caso, Barrabás) no aparece en ninguna fuente romana ni judía. No hay registros de esa tradición.
- La acusación: se le presenta como un rebelde que decía ser «Rey de los judíos», un delito grave para Roma. Pero los mismos evangelios lo muestran como una figura pacífica, sin una amenaza política clara.
Detalles que parecen añadidos
Varios episodios del juicio, como el lavado de manos de Pilato o el sueño de su esposa, despiertan muchas dudas. Lo más probable es que sean incorporaciones literarias para reforzar un mensaje teológico o moral.
Lo que no encaja:
- El lavado de manos: no tiene precedentes en la práctica judicial romana. Parece una construcción literaria para exculpar a Roma y cargar la responsabilidad sobre los judíos.
- El sueño de la esposa de Pilato: solo aparece en Mateo, y parece añadido para resaltar la inocencia de Jesús y la culpa de los líderes judíos.
- El manto púrpura y la corona de espinas: esta humillación pública encaja demasiado bien con la imagen de Jesús como un «rey» burlado, y podría ser también un recurso narrativo.
La coronación de espinas o Los improperios de El Bosco
El problema de las fuentes
Todo esto muestra la manipulación política y religiosa que pudo haber detrás del relato del juicio, pero también la dificultad del historiador, que trabaja con textos que mezclan historia y fe.
Tres problemas de fondo:
- No hay fuentes independientes: no existen registros romanos ni judíos de la época que confirmen los detalles del juicio y la crucifixión. Todo viene de los evangelios, escritos décadas después.
- La teología pesa más que la historia: muchos detalles parecen construidos para encajar en el relato mesiánico más que para dejar constancia de hechos.
- La responsabilidad judía, en duda: muchos historiadores modernos cuestionan que los judíos forzaran a Pilato. Él tenía autoridad de sobra para actuar por su cuenta, y la pena de muerte estaba en manos romanas.
Teología y literatura en los relatos de la Pasión
Si se leen los relatos de la pasión con ojos teológicos y literarios, la influencia del pensamiento paulino salta a la vista.
Los evangelistas no siguen un orden simplemente cronológico. Su relato está cargado de simbolismo bíblico, y su objetivo es conectar la muerte y la resurrección de Jesús con la salvación universal que anunciaba Pablo.
La influencia de Pablo
- La cruz en el centro: en las cartas de Pablo, la muerte de Cristo es un sacrificio expiatorio. Esa idea impregna los relatos de la pasión.
- Todo tiene un propósito: desde el arresto hasta la crucifixión, cada escena responde a un plan divino de redención, tal como lo presentan las epístolas.
Cómo están construidos
- Estructura narrativa: las historias de la pasión están construidas con oficio, con símbolos que se repiten y referencias constantes a las profecías. Eso les da profundidad teológica y refuerza la idea de un sacrificio anunciado de antemano.
- Simbolismo bíblico: escenas como el Ecce Homo («he aquí el hombre») o el camino al Calvario ilustran ideas teológicas y crean paralelismos con figuras mesiánicas anteriores.
Los evangelios son, por tanto, mucho más que una crónica. Son textos con varias capas, y saber leerlas es imprescindible para acercarse al Jesús histórico.
Qué nos queda del Jesús histórico
Del análisis de los relatos de la pasión sale una figura compleja, cuya vida y muerte siguen marcando la fe cristiana. La lectura crítica muestra que esos textos fueron moldeados por la teología y por la literatura, y que muchas veces buscaban, ante todo, que se cumplieran las profecías del Antiguo Testamento.
Eso no le quita fuerza al personaje. Jesús sigue siendo un modelo de vida para millones de personas, y su mensaje continúa invitando a buscar un sentido más profundo. Lo que cambia es la forma de mirarlo.
Para mí, estudiar al Jesús histórico no es atacar la fe, sino abrir un diálogo honesto entre la fe y la razón. Y, como decía al principio, mirar más allá de lo que nos contaron.
La verdad es que Jesús fue y es gnóstico y su sabiduría fue expresada en una época de sistemas Barbaros y criminales. Incluso los que dicen creer en Jesús si volviera físicamente lo asesinaría no en la cruz sino a balazos. Que paso con la endemoniada inquisición: (…).